我还是一个小学生，你走进了我的视野。当我翻开第一页时，我就深深地被你吸引，你让我废寝忘食，让我不知饥渴寒暑;读完你时，你又让我意犹未尽，让我冒昧地闯进了中华文化的意境，体会到国学的韵魅。你还使我修身养性，增智广识，立德立志。那句“自天子以至于遮人，壹是皆以修身为本。”让我在为人修养上受益匪浅，那“不愤不启，不悱不发”告诉我要举一反三的道理，还有那“关关睢鸠，在河之洲”“氓之蚩蚩，抱布贸丝”等语言让我感受到中华古诗词的精妙绝伦，源远流长。

“春王正月，元年者何?君之始年也，春者何?”你是上至帝王将相，下至黎民百姓治国、修身，德的根本，更是千百年来生生不息，千古长流的中国美学的渊源。你提到的“欲治其家，先修其身”，“富不能淫，贫不能移”，让我感受到你的大气磅礴，又产生一种温润飞扬的感觉，更让我更透彻地了解了中华文化瑰宝的美丽。

我最爱的《四书我经》，你不仅让我感觉到美丽的中国美学，还让我在课堂上风风光光了一把。记得有一次，一道难题难住了班级全班同学，那是让我们说出一句《诗经》中的名字，看着大家束手无策，老师随便点了一个名字，竟点到了我，我若有所思，忽然灵光乍现，你“提醒”了我，我脱口而出：“桃之夭夭，灼灼其华”。没想到同学们向我以热烈的掌声……

“古之欲明明德于天下者，先治其国。”你让我拥抱了中华文化的广博与美丽，把每一天的生活过成诗!我要真心感谢你!

《四书》读后感篇2

随着中国近代社会的到来，各种西方学说陆续传入中国，形成了对中国传统文化的强烈冲击，甚至连长期在中国思想界占统治地位的儒家思想也不能幸免。在学习了半个学期的《中华元典导读》课和阅读了《论语》这部书后，我认为要解决这个问题，必须从儒学的根，即孔子的《论语》说起。《论语》大概包括的以下几种思想，即仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分别加以介绍。

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。

礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展......

《四书》读后感篇3

首先我们来看看“孝”这个字，上面是“老”字的头，下面是“子”体现了孩子应对父母的恭敬。

?孝经》云“昔者明王以孝治天下也，”如汉文帝，康熙都有是以孝治国，国家也都非常强大。自古以来求忠臣必于孝子之门，孝是人类最基本的感情，是一切爱的基础。孝经云“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”古人还有一句话，“百善孝为先”，几乎所有的祠堂都上书“入孝”和“出悌”，门口还刻有二十四孝。

一个人不爱自己的父母，怎么可能爱他人，爱国家呢孝经云“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。《弟子规》说“首孝悌，次谨信”。《论语》说“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”

生我者父母，养我者父母，父母给予我们一切，没有父母伟大无私的爱，我们很难健康地成长，父母是我们第一任老师，也是终身的老师，父母的眼睛时刻关注着我们，父母对孩子是无微不至，劳而无怨。

谁请我们吃一顿饭，或者我们饥饿时，别人给我们一杯水或一块面包，我们都有很感恩，但是父母给我们做过多少顿饭，给与我们多少吃的，用的，给我们付出多少，而且是把最好的给孩子。

乌鸦知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

《四书》读后感篇4

夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。乃孔子与曾子的问答之词，百善孝为先，《孝经》的通篇理论便是孝道，但是这个“孝”并不只是对父母的奉养，而有更深刻的含义。

在《孝经》中，孔子认为，对国家，对社会做出贡献的，能光宗耀祖的，才是大孝。在书中，孔子描述了不同等级的人应该向父母履行的'各种不同的孝道，表现出了明显的等级观念。然而，孔子说的孝并不是对父母的一味顺从，而是当父母行为不正时勇于提出，这与后来封建社会的愚孝是不同的。

?孝经》是儒家的经典著作，对中国的政治、历史、文化都产生了重要影响。我在《孝经》中最喜欢的一句话就是“故虽天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。”这句话的大意就是天子不但不以自己为尊，还要尊其父，不但不以自己为先还要先其兄。对待兄弟们都以理对待。这也就是孔子的理论不同于其他的地方吧。

?孝经》提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序，它还主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始;“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。

学校为我们推荐《孝经》这本书，就是想让我们对自己的父母多一些理解，不要等到子欲养而亲不在的时候才后悔。其实，父母比想象中要更加爱你，只是方式会有些特殊，我们都要理解父母，记住一个字—孝!

《四书》读后感篇5

按照市局“全员读书、学以致用”主题实践活动的安排，在工作之余，重点对《四书五经》之大学进行了细致阅读，收获和感想非常多。现将所思所想转化为文字，集结如下：

如今大多数读书之人都听说过“四书五经”，但能随口说出者恐怕不多，能研读并领悟其中之道理者则更少。“四书五经”是我国古代学子的必修之课，求取功名利禄的阶梯，是儒家文化的经典，从古至今两千多年，一直是中国文化的根源。《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四书中的《大学》，可以说是古代的教学大纲。古代从八岁入学，学习一些语文数学和生活常识等基础知识，十五岁入大学，就是大人之学，学习“穷理正心，修己治人”的学问，并非今天的小学和大学的概念。

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”阐明了大学的宗旨和目的，就是在于与时倶进，不断学习，弃旧图新，培养光明正大的品德，使人达到完善的境界。怎样才能使人达到最完善的境界呢？《大学》中说：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”对于一个普通人而言，暂可不说治国平天下，但格物、至知、诚意、正心，是一个人立足社会的根基，修身、齐家是一个人走向成功的必由之路。其中核心在于格物和修身，就是学习知识和修养品德。

世界上的任何事物都有本有末，有始有终，有其自身的内在本质和发展规律。格物，就是认识、研究事物的规律、特性、本质和道理。我们所面临的是生活和工作，生活有生活的规律，工作有工作的法则。要掌握生活的规律和工作的法则，只有靠学习，潜心研究，认真琢磨，掌握其中道理和内在本质，顺应其发展规律，才能享受生活，驾驭工作。

由此可见，古代学习观与马克思主义哲学认识世界的观点是一致的，与我党倡导的实事求是、深入调查研究的学风是相统一的。市局党组号召广大干部职工读好书，写心得，就是要大家学习更多的知识，认识更多的道理，提高自己的生活能力和工作能力。人非生而知之者，只有通过学习，才能提高自己的才能。“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。”说明古代修身重于学习，品德重于才能。修身就是培养个人的道德品质。一个人要具备什么样的道德品质？不同的历史时代对人们的要求有所不同。我国古代尊崇“忠、孝、诚、信，礼、仪、廉、耻，今天我们倡导”爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献“的公民道德基本规范，继承了中国传统美德，又赋予了鲜明的时代精神。

怎样修养个人品德？要从为人处事做起，理解、宽容、尊重、互助，只要做到了，就是公德无量，可以成佛。和声细语，微笑待人，骂不还口，打不还手，与人为善，并非软弱无能的表现，而是宽容大度，广施仁爱，积德行善之举。这是一个普通人应该具有的基本品德。刘少奇同志在《论共产党员的修养》中写道：共产党员要在改造社会的革命实践中自觉改造自己，提高自己革命的品质和能力；要在长期的革命斗争中，进行马克思列宁主义理论、无产阶级的思想意识和道德品质、党的纪律和作风、科学知识等各方面的修养；最基本的责任就是要遵循人类社会发展的规律，推动共产主义事业不断前进；要有最伟大的理想、最伟大的奋斗目标，又要有实事求是的精神和最切实的实际工作；个人利益要服从党的利益，把个人利益溶化在党的利益之中，克己奉公，必要时不惜牺牲自己的一切；要用正确的态度，采取批评与自我批评的方法，在原则问题上分清是非，克服错误思想。这是一个共产党员应该具有的基本品德。综观历史，不论是平民百姓，还是达观显贵，大多数人遵纪守法，严于律己，修身守道，也有的人放纵自己，唯我独尊，道德败坏。但最终还是”恶有恶报，善有善报“，失盗者遗臭万年，得道者名垂清史。

?大学》是两千多年前古代儒家先贤的观点，包括宋代教育家朱熹在内的历代学者，仁人智士，帝王将相，均对其倍加推崇。孙中山先生说：”我们现在要能够齐家、治国，不受外国的压迫，根本上便要从修身起，把中国固有知识一贯的道理先恢复起来，然后我们民族的精神和民族的地位才都可以恢复。“对于科学技术高速发展的今天，《大学》的理论仍然闪耀着璀璨的光芒，指导我们去学习、工作和生活。

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